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我们总说看不清这个世界，其真正的原因是我们看不清自己。

——坤鹏论

在《读理想国领悟西方哲学的源泉（八十九）》中，我们知道了被苏格拉底称为第三个、也是最大的怪论之浪——让哲学家成为城邦的国王、统治者。

苏格拉底认为，只有这样才能使智慧与政治权力合而为一，从而实现前面所描述的理想的城邦那种法律体制，给公众以及个人以幸福。

接着，苏格拉底依照其论证惯例，先从哲学家的定义出发，并给出了真正的哲学家是：

“那些眼睛总是盯着真理”、对真理情有独钟、爱好真理并追寻真理的人。

格老孔表示赞同，但是他还是继续追问：“你所指的究竟是什么意思”，你这番话如何解释？

接下来的论证对于刚刚接触哲学，且对苏格拉底前的古希腊哲学未有涉猎的朋友，理解起来会比较困难些，所以，坤鹏论的建议是，最好先看一看我以前的相关文章，特别是巴门尼德、赫拉克利特的介绍，同时，我也会放慢分享的速度和篇幅，从每篇文章的文字量上有意减少些。

一、一生如在梦中的人和一生都清醒的人

“美和丑是对立的，因此它们是二。”

也就是说，美和丑是完全互相对立的两种东西，正如高尚与卑鄙，它们也是二——两种完全互相对立的东西。

“它们既然是二，那么它们各自为一。”

这相当于说，美就是美，丑就是丑，完全相互对立也就意味着，它们中只有自己，没有别的东西，更不可能有与其完全相反的东西。

咱们用数学公式再理解一下：

美＝1，丑＝1，美＋丑＝2。

“我们可以用同样的说法讲别的相反的东西，比如：正义和不正义，善和恶，以及其他所有相反的两种理型，这个说法如下表述也能成立：就它们自身而言，它们各自为一，但因为在（我们这个现象世界中）它们体现在不同物体和不同行动中，又会发生彼此结合的情况，所以它们又显得无处不是多”，各自呈现为一个多重的杂多。

这段话的意思是，在我们这个对理型世界摹仿的现象世界里，是不可能存在真正的理型的，所有事物和行动的内部都存在着诸多对立，而事物和行动的实际展现则是对立斗争的结果，是对立后的统一。

而且，对立斗争一刻不停地进行着，因此统一永远都只是某个时刻的状态显现，显现的是对立方中暂时占上峰的那个。

很明显，这是赫拉克利特的对立统一思想。

所以，任何事物和行动都有着多面性，多面性不仅包括多个方面，也包含每个方面的对立两面，“呈现为一个多重的杂多”。

大家可以再用老子的话再来进步品味、理解一下：祸兮福所倚，福兮祸所伏。

正因为实际中事物和行动往往是杂多的，为了论证，苏格拉底指出，“我一定要画一条线把两种人分开来，在那一边是你说过的看戏迷、艺术迷、爱干实务的人；在这一边是我们所讨论的这种人，只有这边的这些人才配叫做哲学家。”

“也就是说，第一种人，充其量只能说是声色的爱好者，喜欢美的声调、美的色彩、美的形状以及一切由此而组成的艺术作品，但他们的思想不能认识并喜爱美本身。”

“第二种人则是少有的，他们能够认识和把握美本身（美的理型），就美本身来领会到美本身。”

“那么，一个人能够认识许多美的东西，但不能认识美本身，别人引导他去认识美本身，他还是总是跟不上，你认为这种人的一生是如在梦中呢还是清醒的呢？”

“你不妨这样想，一个人无论是睡着还是醒着，他把相似的东西当成了事物本身，他还不等于在梦中吗？”一生如在梦中。

“相反的那种人，他们认识美本身，能够区分美本身和分有美本身（包括美本身在内）的具体事物，而又不会把美本身与分有美本身（包括美本身在内）的具体事物相混淆”，他们的一生无论如何是完全清醒的。

“那么，我们说能够认识美本身的人的心智具有‘知识’，前一种人，由于只能有那样的‘意见’，所以我们说他们的心智有的只是意见而已。”

二、存在者存在，不可能不存在

“假如一个不具备知识只具备意见的人，大发脾气，不服我们的说法，说我们是在欺骗他，那么，我们就要好言相劝，然后婉转地让他知道，他的心智是不太正常的。”

那怎样婉转地告诉他呢？

当然是苏格拉底最擅长的诘问法（也叫对话法、助产术）。

先假意放低姿态声称自己什么也不懂，接着肯定和抬高对方，吹捧对方什么都懂，当对方被捧得洋洋得意时，也就放松了警惕，内心中好为人师的秉性往往就会被激发起来，然后再以请教的方式让对方回答问题，通过一连串地提问，让对方意识到自己的无知，进而想要探求真正知识。

“先说，我们很高兴他们是有知识的，我们根本不妒忌他们；然后，再问他肯不肯回答下面这个问题：‘一个有知识的人，总是知道一点点的呢，还是一无所知的呢？’”

“总是知道一点点的。”

“这个‘一点点’是‘有’（存在），还是‘无’（不存在）？”

（注：这里可以翻译为“有”和“无”，也可以翻译为“存在”和“不存在”，所以“存在者存在，不可能不存在”还可以译为“有者有，不可能没有”。）

“‘一点点’当然是‘有’（存在），如果是‘无’（不存在），又怎么可能知道它呢？”

“因此，综上所述，无论从哪个方面来考察这个问题，我们都可以确凿无疑地断言，完全有的（存在的）东西是完全可知的，完全不能有的（无、不存在的）东西是完全不可知的。”

换言之，完全存在的东西是绝对可知的，根本不存在的东西就是绝对不可知的。

这其实就是从认知的角度阐述巴门尼德的核心理念——存在者存在，不可能不存在。

坤鹏论曾详细介绍过，巴门尼德如何通过一系列逻辑论证指出，既存在存在者，又存在非存在者（即有物存在，又无物存在），是不可想象的。

比如：没有人能够在头脑中形成一个不存在的东西的形象。

这个理念还可以换作以下的说法：

要么存在者存在，要么存在者不存在；

只会有物存在，而不会无物存在；

有则有，无则无，有且无是不能成立的。

大家可以参看《真正的哲学思想从巴门尼德开始（中）》，去更详细地了解这一被黑格尔赞誉有加，并将其称为“哲学首次被提高到思想领域”的伟大理念。

坤鹏论认为，光是其逻辑论证的过程就相当相当迷人，是一种思想级的享受。

不管是苏格拉底还是柏拉图，我们都能在对话录中感受到他们深受巴门尼德逻辑推理的影响。

巴门尼德还确立了真理与存在的相同地位，肯定了存在之“有”，很明显，柏拉图也接受了这个观念，比如：他对知识的定义就是：“知道‘有’（存在）和‘有’者（存在者）的存在状况”。

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