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《了凡四训》这本书，是明朝出名思维家袁了凡给本人儿子写的劝告书。

中华民国时，永嘉的周群铮居士读了此书，绝顶感激敬重，联络上海商务印书馆铸版广印此书，并请印光法师为书做序。

云云的姻缘之下，《了凡四训》发端宽泛流布，以至散布到了国外，日本的“规划之神”稻盛和夫，从前幸读《了凡四训》，并以此来指示人生。

宗旨纪委检察部网站更是屡次报道袁了凡的遗址，并呼吁进修“华夏保守中的家规”袁黄《了凡四训》专题。

图片：中纪委网站

全书共四个章节，包括了儒家、佛家、道家三家学说，并被昆裔誉为“华夏史书上的第一善书”和“东方励志奇书”。

曾国藩在读了《了凡四训》后，对袁了凡尊崇备至，并将这本书列为子侄必读的“人生伶俐书”。

华夏人的骨子里，长期存在一个观念：死活有命，繁华在天。但袁了凡感慨，只需经过本人的勉力，规划本人的人生，就可以求财得财，求子得子，万事舒服。

教材book书名了凡四训做家袁了凡出书团结出书社在这本书中，袁了凡以其终身的知识与教养，用本人的亲自体验，连系洪量真实灵便的事例，劝告儿子不要被“命”字束缚四肢，运道是能够改革的，要自强不停，革新运道。书中的耳提面命，对于生计在烦躁鼎沸当下的咱们，意义尤其显然。

一、

但行功德

莫问出息

所有福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名繁华。表里双得，是求有利于得也。若不反躬自省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，表里双失，故有害。译文：所有的福田，都在于方寸之间，从心中去搜求，没有甚么不感通的。谋求在我，不只单能够获得道德仁义，也能获得繁华繁华。道德和繁华都能获得，这才是孟子说的“是求有利于得也”。倘若不反省本人，不过专心向外驰求，那末也只可是求索有法子，获得全凭运道，道德与繁华都邑遗失，因此没有必然利益。领悟：《论语》中说“食无求饱，居无求安”，这是儒家对于物资谋求的观念。孟子所说的求，必然是先谋求道德仁义，但在谋求道德仁义的同时，繁华也会随之而来。因而，《大学》中说：“德者，本也；财者，末也。”《中和》内里说：“故盛德者必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”只需占有了道德，繁华便会不速之客。这句话读懂了，那人生就惟有一件事能够做了，这便是“但行功德，莫问出息”。　

二、

改命的发端：

反省本人云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？余追省长久，曰：不该也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以材干盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。译文：云谷禅师说，你本人忖测一下能不能中科举？能不能生子？我想了长久，说：不该该。中科举的人，大多有福相，我福泽很薄，又不能积攒功德来培植后福，并且很没有耐性，不能包容别人。我时罕用本人的材干来逼迫别人，直心直行，语言很随便，说了良多错话。像我云云福泽菲薄之人，何如会中科举呢？领悟：繁华从心而觅，这须要通常自省。能够反观自省，便是改命的第一步。曾子为甚么要逐日三省吾身呢？便是怕本人有差错。因此，反观自省对于每一部分来讲，都是一大功德，它不只单是改命的发端。前人言有两种人值得歌颂，一种是不犯舛误的人，这类人时时是圣至人再来，凡人难以企及；尚有一种，便是有了差错能马上改掉的人，能够做到这一步，便是人中夫君。

三、

做人不要太高傲

地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；译文：地盘腌臜的场合才会有生物，水流清晰的场合经常没有鱼虾。我洁净太过，这是我不该该有儿童的第一条缘由。领悟：通常腌臜的场合，时时多生物。《菜根谭》：“粪虫至秽，变成蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀采于夏令。”粪虫堪称是最脏的了，但能够生出蝉这类具厚情操的虫豸，而腐朽的草也不洁净，但却能生出带有点点光线的萤火虫来。因此时时腌臜之处，都生有洪量的生物。相悖，通常洁净的场合，生物就很难成长。水很洁净，鱼虾就会绝迹，这是当然规律。这边的“洁”更多的是指为人。甚么样的人太洁呢？高傲的人。例如《红楼梦》中的妙玉，便是一个高傲的人。人弗成太高傲，太高傲就会缺乏诤友，与人无奈相处，变得孤寡。《菜根谭》中的一句话：“廉官多无后，以其太清也；笨蛋每多福，以其近厚也。”袁了凡为甚么不能容人呢？根根源因便是太洁太清，因此不能有容人的肚量。

四、

心量，便是家当

人世享令嫒之产者，定是令嫒人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死尸物；天不过因材而笃，几曾加纤毫事理？译文：此凡间间占有令嫒家当的，肯定是令嫒人物；占有百金产业的，势必是百金人物；理应饿死的人，势必是饿死的人物；上天只不过是按照人的材质而定，何尝加了本人的事理在内里？领悟：古代圣贤范蠡，三次都抵达了金玉满堂的名望，又三次散尽产业，三聚三散，传为韵事。占有家当的时刻，范蠡没有激昂，散尽产业的时刻，范蠡也没有气馁，曾经抵达“不以物喜，不以己悲”的境地。咱们讲：“首相肚里能撑船”，事理是首相的度量特殊大。首相是繁华绝顶的人物，若心量小了，他怎样能装这些繁华？

五、

照样天道

方能趋吉避凶

易为正人谋，趋吉避凶；若言定命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：行善之家，必足够庆。汝信得及否？译文：《周易》为正人筹划，趋势平安避让不佳。倘若定命是一成稳固的，那平安何如大概趋势，不佳又怎样避让呢？《易经》开篇就说，积攒善业的家庭，势必足够下的平安，你信得及吗？领悟：言谈举动切合天道，切合规律，方能趋吉避凶。云谷禅师跟袁了凡说这句话，事理是运道能够改，不然《周易》绝不会说这句话。定命不是必然的，定命是依据天道的运转规律而变动的。对于人来讲，务必要照样天道，按照天道运转规律而变动，所谓“人法地，地法天，天法道，道法当然”，这才略趋吉避凶。

六、

人无远虑

必有近忧即命当荣显，常做落漠想；立即当告成，算做拂逆想；即刻下足食，常做穷苦想；即人相爱敬，常做恐惊想；即门第望重，常做低微想；即知识颇优，常做陋劣想。译文：尽管是射中理当繁华权贵，也要经常存潦倒的念头；尽管是射中理当万事告成，也要经常存不顺的念头；尽管是如今衣食无忧，也要经常存贫穷的念头；尽管是人们都崇拜你，也要经常存恐惊的念头；尽管是家中德望很高，也要经常存低微的念头；尽管是你知识特殊突出，也要经常存粗浅不胜的念头。领悟：即职责中很好，也理应做不好想。咱们常说：“人无远虑必有近忧”，刻下风光很好不代表此后很好，缘由大都是由于人无远虑。一个家庭尽管繁华绝顶，他最终挡不住只须福不种福。史书上繁华绝顶的无过于帝王之家，通常史书上的亡国之君大大都都是酒绿灯红，夏桀、商纣等等，哪一个不是？例如一部分身段很矫健，体质很好，但若他太过损耗，不留意摄生，那大病总有一天会找到他。反之，倘若他向来就体质好，却当做有注远大疾病同样的顾惜身段，他肯定会益寿延年。前人说，种善得福，因此底子的收拾路径在勉力行善，能够专心行善，福德才会绵远，这才是永远的保富之法。

七、

沿袭过活

枉对平生

务要日日知非，日日悔改；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下灵敏英俊不少，因此德不加修、业不加广者，只为沿袭二字，耽搁平生。

译文：必然要天天都懂得本人的差错，天天勉力去改，一天不懂得本人的差错，便是一天安于近况，一天没有舛误可改，便是一天没有提高。世上灵敏灵敏的人不少，但观看他们德业都没有提高宏大的缘由，都是由于“沿袭”这两个字，耽搁了本人的平生。领悟：史书上，良多人小时刻被誉为“神童”，但长大完毕跟平常人同样，没有任何提高，缘由便是“沿袭”两个字。反却是一些平常人，没有甚么天才，但经过好学苦练，信托功在不舍，末了学有所成，成了一代伟人。无论做任何事宜，抱定一门情绪，一辈子用工，无论天才怎样，很罕有不行功的。好比打井同样，一辈子就在一个场合打，不移动场合，不见水誓不罢休，一辈子去用工，必然出水。

然则，倘若是这个场合挖了几米没出水，换个场合再打，谁人场合挖了几米没出水，换个场合再打，那一辈子都在换场合，到头来一口井都弗成能出水。

革新运道也是这样，天天都在改错，天天都在反省，天天都在勉力，那这个运道就必然能改，倘若是三天网鱼两天晒网，你就要做运道的仆从了。

八、

知耻的人

才是活得最镇静的人

耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则兽类耳。此悔改之要机也。译文：懂得屈辱对人来讲真实是过重大了。由于不损失屈辱之心，这便可称之为圣贤之人了，倘若损耗损了屈辱心，那就和兽类没甚么两样。这便是悔改的关键点。领悟：人不懂得屈辱了，没有惭愧心了，这凑巧是世上最为耻辱的事宜，也是人类最大的悲伤。了凡师长用孟子的话做了一个归纳，并加以论述，以此奉告儿子天启：屈辱心对人来真实过重大了，你不损失屈辱心，最终能成圣贤，倘若一旦损失了，那就沦为兽类了，这是改错关键中的关键，重点中的重点，绝对不能遗忘。

九、

失当活死尸

活出凶猛心

须发勇心。人不悔改，多是沿袭畏缩；吾须奋然振奋，不必彷徨，不烦等候。小者如芒刺在肉，速与挑剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无涓滴阻滞，此风雷之因此为益也。译文：要发凶猛心。人们不愿悔改，大都是由于沿袭顽固，不愿上前；咱们要鼓励振奋起来，不要彷徨，不要等候。对于小的过恶，要宛若肉中有芒刺时时，马上剔除；对于大的过恶，要像被毒蛇咬得手指同样，要快速斩断，没有涓滴的阻滞，这便是《周易》中所说的风雷之因此叫益的缘由。领悟：史书上的良多伟人，有成绩的人，他们原不过平常人，但由于肯于辩论，有着一颗无奈撼动的凶猛心，最终成绩他们的伟人空想。曾国藩三十岁的时刻还在抽烟，三十岁此后勤苦戒烟，以来此后便永不再吸，倘若没有凶猛心，面临清末这样骚乱的境遇，曾国藩凭甚么桂林一枝？了凡师长正是看到了这一点儿，懂得了凶猛心的利益，因此力劝儿子，务必要把凶猛心生发出来，云云悔改才大概胜利。

十、

不拿别人的舛误处罚本人

闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕做茧，自取绸缪。译文：倘若听到别人诬蔑我就怒形于色，那就宛若春蚕吐丝成茧同样，本人把本人束缚了。领悟：对于活力，网络上给出的说明是：拿着别人的舛误处罚本人。为甚么要拿着别人的舛误处罚本人？都是由于迁怒别人。中公有多数的圣贤典范，但从没有哪一册是教人责备别人的，由于在华夏的文明编制内里没有自感慨是和自怨自艾的知识。碰到不告成的事宜，反求本身，这是华夏的保守教诲，是前人的做法。对于一个反求本身的人来讲，外界的诬蔑尽管良多，浮名满天飞，但都变成了他历练本人的磨刀石，是成绩他的东西，他不只不会活力，不会埋怨，反而会生出感德心，由于正是这类诬蔑为他供应了历事练心的场合，他又何如会活力呢？

十一、

从心悔改的人

方是人中夫君

何谓从心而改？过有千端，唯心所造，吾心不动，过安从生？译文：甚么叫从心矫正差错呢？差错尽管千端万绪，但归结起来都是专心权诈。倘若我的心田不妄动，差错又怎样形成呢？领悟：从心悔改，也是最难抵达的悔改境地。差错，千差万别，不同的人，所犯的差错也不同，但归根究竟，总不出心肠二字。所有差错，都是杂念，便是杂念，则势必从心而起。倘若心念不动，杂念就不会起来，差错也就不会形成了。从心悔改，是悔改法子中最底子最直捷最完美的法子，是最高的境地，能够从心悔改的人，真称得上是人中夫君。

十二、

打人不打脸

揭人不揭短

勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。约束材干，若无若虚；见人舛误，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其投鼠忌器而不敢纵。见人有微长可取，小善可录，幡然舍己而从之；且为艳称而广述之。译文：不要以本人的益处去遮掩别人，不要以本人的功德来彰显别人的不够，不要以本人的才气与技术来搅扰别人。约束本人的才气与伶俐，平易近人；看到别人的舛误，帮着宽容遮掩。一来，能够让他本人反省修悔改错，一来能够让他投鼠忌器而不敢纵容。见到别人轻微有些益处可取，功德可标，就要向他们进修，并要交口歌颂，广为别人传达。领悟：内敛是一种道德，卖弄是败德，败德则损福。从事上讲，内敛的人，受人敬仰，让人感慨有素养；卖弄轻易与人树敌，为人们所忌。因此，中公有“人不过露”的良习，没有“卖弄自诩”的知识。看到别人有舛误了，有舛误了，帮着遮掩起来，给人一次矫正舛误的时机，玉成别人，这是功德之事。因此，《门生规》内里说：“人有短，切莫揭，人有私，切莫说”，它是有其情理存在的。-THEEND-

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